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  • 中国佛教直觉思维的历史演变

    理事无碍观，其特色是周遍含容观(事事无碍观)。观照一切事物的真空本体(真理)是华严宗观门的起点，是后二观的基础，离开真空观，各种观法都无法进行。 　　从法界三观的思想结构来看，华严宗人大体上是沿着处理...圆融事理，进入事理圆融的境界。 　　(四)净土宗的十六观门 　　中国佛教的念佛法门原有三种：一是口称佛名的称名念佛；二是观想佛的相好和功德的观想念佛；三是观照佛的佛身非有非空中道实相的实相念佛。东晋庐山...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html

  • 佛学研究方法学理路之探索

    一方面藉此展示动用传统佛学资源的可能性；另一方面则是希望通过对佛学研究方法理路之探索，浅尝理事无碍的境界于毫端，遥契重重无尽之境界于一隅。换言之，各个观门（方法门）之间并非泾渭分明、截然可判；而是相即...方法学观门， 　　p. 338　　仅限定于学术研究方法之范畴，故广义之方法论及其可能涉及的存有学问题，暂且按下不谈。 　　如一般人所知，特定学术议题之探讨，必然涵盖了存有论、知识论与方法论的预设，运用于...

    朱文光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07274751741.html

  • 〈渐次止观应摄属于圆教或别教 〉摘要

    就“观门”而论,则“渐次止观”对应著渐教,就化法而言,不过是通教,别教至多是圆入别教的观法,唯有“圆顿止观”才是纯圆之教的观法.智者大师虽然也讲渐次,不定,圆顿之三种止观“皆是大乘,俱缘实相,同名止观...不是完全确当的. 　　张文分别从“观门”和“判教”(教门)两方便,来理解渐次止观.就观门来说,张文将渐次止观判属“五时八教”中的渐教观法.而就教门而言,张文则将渐次止观判属“五时八教”中的通教,别教,...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282556522.html

  • 觉意三昧与四句无生门

    ，以及其对于晚期智者大师思想的六即的道次第思想之影响 (第二节)。从“四运心”与“四句推检”，展开觉意三昧的修持法门“入观门” (第三节)。最后，阐明智者大师的晚期圆顿止观思想之中的觉意三昧，尤其是从...一节)，觉意三昧的道次第，以及其对于晚期智者大师思想的六即的道次第思想之影响 (第二节)，觉意三昧的修持法门“入观门” (第三节) 。以及智者大师的晚期止观思想之中的觉意三昧 (第四、五节)。　　本文...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16233359901.html

  • 从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想之正义

    以显用：三曰周遍含容门，摄事事以显玄，使其融万象之色相，全一真之明性，然后可以入华严之法界矣。　　裴休引出杜顺自谓三重观门，首先是真空观的简别情妄之执而显示理体，理事无碍观的理、事互融而显其用，周逼含容观的融摄事、事而显一真明性之玄，藉以此三重观门，可以进入华严之法界。所谓“法界”是所观的“境”、“相”，“观”是能观的“观”与“智”。所以“法界观”是指悟入法界真理的观法。所谓“观法”，诚如方立天...

    黄连忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21324264124.html

  • 论晋水净源与北宋的华严中兴

    。净源注重华严观门的实践性取向，促使他必然关注与观门修证、教团重建密切相关的华严忏仪。净源在这一方面的成果，主要表现为相继编录《圆觉经道场修证仪》1卷(1069)、《华严普贤行愿修证仪》1卷(二本)、...的《略本忏仪》，其内容显然是大为简化的。其主体结构则包括总叙缘起、严净道场、启请圣贤、供养观门、正坐思惟、称赞如来、礼敬三宝、修行五悔、旋绕念诵、警策劝修等十门。从其文本来看，净源除简化组织外，还有二...

    陈永革

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095062.html

  • 六妙门修法(二)

    　　观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三机，次论觉意三味，最后论十乘观法。 　　一、次第三观 　　次第三观是方便观法...道钟智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观(指入空、入假)，是名方便观门，非正观门也。” 　　此即提示入假的情况。 　　3、中道第一义谛观在入假观的修习中，因为缘对偏多，慧照偏胜...

    宋智明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032142412.html

  • 华严五祖思想窥探

    　　第一祖杜顺（558—640）称为杜顺禅师，号帝心尊者。其先师不明，时人推称为文殊菩萨化身，以神僧而闻名，富有诸多奇瑞。著述义解之书多以修观为主，《五教止观》一卷，说五教三观门，为五教判之渊源。《法界观》一书，说三重之观门。成为自家华严教学之根本，为事事无碍十玄缘起之根基。　　法顺在《华严五教止观》《华严法界观门》两部著作中，首先开创了华严宗最初的判教说和法界圆融的理论。《华严五教止观》的内容，...

    正慈法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15075055842.html

  • 周叔迦：八宗概要（7）

    ，即成大觉位”。又说“即身成佛”。因此真言宗的主要观门就是要观此身等同于诸佛菩萨，具足一切功德。　　真言宗以为此身是色法，是四大所造，同时还须有空大始得，所以真言宗认为五大(地、水、火、风、空)是根身...身妙果，自身之中皆得圆满。如此观门即是知心清净，见身成佛，众相圆满，得成菩提。　　第六十节 声字实相　　真言宗既以五大与五智相应，因此五大所成色也即与实相相应。世间音声文字即是五大所成声尘，也就不异...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404864555.html

  • 净土法门的修持方法

    称为观像念佛；3、观想佛的妙相庄严(包括《观经》的十六观门)，称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛；後世唯有称名念佛最为流行，这与善导的大力提倡有直接的关系。同时信众们认为这一号称“教...

    蔡惠明

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2139561607.html
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